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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yu压在玻璃窗边c，在窗户边cē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)压在玻璃窗边c，在窗户边c直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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