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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠>

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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