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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)六朝是指哪六朝礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)六朝是指哪六朝的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子六朝是指哪六朝(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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