生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代(dài)汉语是这(zhè)句话的意思为生在我前面(miàn)，他懂得道理本来就(jiù)早于我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈(yù)的(de)《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关(guān)知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约是(shì)作(zuò)者于(yú)贞元(yuán)十七年(nián)至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任(rèn)国子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的(de)上层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借用(yòng)回答李蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年(nián)至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识(shí)。

生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先乎(hū)吾是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话(huà)中(zhōng)有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之(zhī)前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并(bìng)不是一定要后置的(de)，但是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置(zhì)，那(nà)就是介(jiè)宾结构(gòu)作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰(shì)、限制谓(wèi)语动词或(huò)形(xíng)容(róng)词的，表示(shì)谓语中心词(cí)的状态、方式、时(shí)间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般不(bù)需(xū)要用介(jiè)词“介(jiè)入”某个(gè)对象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示(shì)方(fāng)式、时间、处所时，往(wǎng)往需要(yào)用介词来引入对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介(jiè)词(cí)，后面是介词引(yǐn)入的对象(xiàng)，属于(yú)介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾结构都要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的(de)”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也可以(yǐ)说成(chéng)“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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