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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(b俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米ǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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