文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们(men)，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bishe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态é)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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