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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最(zu乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字ì)抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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