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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jī一周期是什么意思是多少天n)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓一周期是什么意思是多少天，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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