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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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