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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？ 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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