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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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