起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音以及(jí)起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土读(dú)音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么(me)意思，起于垒(lěi)土(tǔ)前一句等问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真(z500万越南盾是多少人民币，1人民币=hēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母500万越南盾是多少人民币，1人民币=，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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