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正、异、新，正异新的区分莫问前程上一句是啥莫问前程的意思

　　莫问前程上(shàng)一句是啥？是但(dàn)行好事的。关(guān)于(yú)莫(mò)问前程(chéng)上一句是啥以及莫问前程上(shàng)一句是啥，莫(mò)问前程上一句(jù)是什么？，有句(jù)话叫莫问前(qián)程，莫问前程前(qián)面(miàn)一句是什么？，莫(mò)问前程的上一(yī)句等(děng)问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以(yǐ)下的知(zhī)识答案：

莫问(wèn)前程的意思

　　莫问前程的意(yì)思是自身要多做义举，做好当下，而不要去牵挂往(wǎng)后的(de)发展的。

　　“但行好(hǎo)事(shì)，莫(mò)问前程(chéng)”的意思是自(zì)身(shēn)要(yào)多做(zuò)义(yì)举，做好(hǎo)当下，而不要去牵挂往后的发(fā)展(zhǎn)。

　　出自(zì)明(míng)代的《增广贤(xián)文》：但(dàn)行好(hǎo)事，莫问前程。河狭水激，人急计生。

　　译文(wén)为自身要多做义举，做好当下，而不要去牵挂往后的发展。河道窄水流湍急，人能(néng)在事态(tài)紧(jǐn)急的时(shí)候，突然想(xiǎng)出办(bàn)法。

莫问前程上一句是(shì)啥(shá)

　　是但行好(hǎo)事的。

　　莫(mò)问前(qián)程的上(shàng)一句是但行好事，意思是自(zì)身要多做义举，做(zuò)好当(dāng)下。

　　出(chū)自明(míng)代的《增广贤文》：但行好事，莫问(wèn)前程。

　　河狭水激，人(rén)急计生。

　　明知山有虎，莫(mò)向虎山行。

　　明代《增(zēng)广贤文(wén)》记载(zài)：但行好事，莫(mò)问(wèn)前程。

　　指(zhǐ)的是自身要多做义举，做好(hǎo)当下。

这句话(huà)传递(dì)了两种心态(tài)：

　　1、第(dì)一种(zhǒng)是(shì)做善行、善举的担(dān)当之(zhī)心。

　　2、第二种则是不奢望回报、报酬的(de)豁达之心。

　　将这两种心态用于党(dǎng)员干部身上，则要求党员干部但干(gàn)实事，莫问前(qián)程。

《增广贤(xián)文》介绍

　　《增(zēng)广贤文》的内容大致(zhì)有这样(yàng)几个(gè)方面：一是谈人及(jí)人际关系，二是谈命运，三(sān)是(shì)谈如何处世，四是(shì)表达对(duì)读书的看(kàn)法。

　　在《增广贤(xián)文(wén)》描述的世界里(lǐ)，人是虚伪的，人(rén)们为了一己之私(sī)变化无常，嫌贫爱(ài)富，趋炎(yán)附势，从(cóng)而(ér)使世界布满了陷阱(jǐng)和危机(jī)。

　　文(wén)中有(yǒu)很(hěn)多(du正、异、新，正异新的区分ō)强调命运和报(bào)应的(de)内容，认(rèn)为人的一切都是命运安(ān)排的，人应行善，才(cái)会有(yǒu)好的(de)际遇(yù)。

　　《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这(zhè)部分(fēn)内容是全文的核心。

　　文中对忍让(ràng)多有描述，认为忍让(ràng)是(shì)消除烦(fán)恼祸患的方(fāng)法。

　　在主(zhǔ)张(zhāng)自我保护、谨慎(shèn)忍让的同时，也强调人的(de)主观能动性，认为这是做事的原则。

　　文中也(yě)不(bù)乏劝人向善害人之心不可有，防人之心不可无。

　　《增广贤文》强调了读书的重(zhòng)要、孝义的(de)可(kě)贵，这些观点(diǎn)体现了正(zhèng)统的儒家精神。

　　但也正是由于(yú)这(zhè)种庞杂(zá)，不同(tóng)思(sī)想的人都可以从(cóng)中看到自己认可的(de)格言，使之具有了广泛的(de)代表(biǎo)性(xìng)。

作品(pǐn)评价

　　一定(dìng)的文化(huà)是一定的社会(huì)政治经济在观念形态上的反(fǎn)映，《增广正、异、新，正异新的区分贤(xián)文(wén)》也(yě)不例外。

　　由于(yú)时代和(hé)历(lì)史(shǐ)的局限，必然打上那(nà)个时代(dài)的(de)印记。

　　不少内(nèi)容反映了封建伦(lún)理和(hé)道德(dé)观念，甚至带有明显的(de)封(fēng)建(jiàn)迷信、宿命论的色彩；有的内(nèi)容(róng)以个人为中心，反映了当时及时下人们(men)普遍存在的自(zì)私自利、损人利(lì)己(jǐ)的思(sī)想；有的反(fǎn)映了(le)在当(dāng)时(shí)乃至当今社(shè)会制(zhì)度下小市民阶(jiē)层得过且过、畏缩苟(gǒu)安(ān)的(de)心理和(hé)避祸(huò)厌世的消(xiāo)极人生(shēng)哲学(xué)；有的在(zài)当时社会不(bù)失为对社会现(xiàn)象的正确反映，今(jīn)天已失(shī)去(qù)了(le)借鉴的意(yì)义；还(hái)有一些内容(róng)含义(yì)比较模糊，或(huò)者只有片面的真理性，如果(guǒ)不做正(zhèng)确的理(lǐ)解，就会变成(chéng)错(cuò)误的(de)东西。

　　这(zhè)些都是不符合时(shí)代(dài)精神的，我们(men)要在阅读时采取批判的(de)态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营(yíng)养的成分(fēn)，古为今用(yòng)。