春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城merry什么意思 merry是彩虹社的吗（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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