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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以(y推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力ǐ)农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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