夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛)可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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