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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”<荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人/p>

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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