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本(běn)来(lái)无一物(wù)何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)什么(me)意(yì)思爱情(qíng)，本(běn)来无一物,何处惹尘埃什么(me)意思类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃”意思是(shì)本(běn)来就(jiù)是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是空的，看世间(jiān)万物无不是(shì)一个空字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何(hé)事(shì)物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本(běn)清净(jìng)，何处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心觅，何(hé)劳向外求(qiú)玄？听说(shuō)依此修行，西(xī)方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依据(jù)、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思(sī)是本来就没有什么(me)东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心灵(líng)就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能大师当(dāng)年(nián)刚入佛门(mén)修行(xíng)时(shí)，他的(de)师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的(de)观点(diǎn)提出(chū)了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境(jìng)界上来看，慧(huì)能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了(le)师父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩(pú)提(tí)树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座明(míng)亮(liàng)的台镜，要时(shí)时(shí)不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的(de)本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是(shì)菩(pú)提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来(lái)就不是镜子，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团缺清(qīng)静的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借(jiè)助(zhù)具(jù)体的物体(tǐ)意象来表达(dá)自(zì)己感悟(wù)，而慧能(néng)则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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