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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色(s心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思è)，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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