文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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