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wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(swwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语ne-height: 24px;'>wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语hǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。