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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”<骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差/p>

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

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　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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