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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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