起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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