古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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