恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍见台湾是省还是市 台湾是省会吗孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)台湾是省还是市 台湾是省会吗朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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