文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(ji嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷è)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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