夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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