春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(z紫菜是不是海鲜i)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chén紫菜是不是海鲜g)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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