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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家(肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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