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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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