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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(y多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗ě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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