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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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