孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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