春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论太深是一种什么体验，太深是不是不好之(zhī)技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)太深是一种什么体验，太深是不是不好苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(太深是一种什么体验，太深是不是不好de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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