黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不(bù)断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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