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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端,羞(xiū)耻心是义的开端。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容(róng),孟子认为人(rén)性本善,人皆有不忍人之心(xīn),“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn),包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

  原文:恻隐之(zhī)心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心,义之(zhī)端也;

  辞让之心,礼之端(duān)也;

  是非之(zhī)心,智之端(duān)也。

  人之(zhī)有是四(sì)端也,犹其有四体(tǐ)也。

  有是四(sì)端而自谓不(bù)能者,自贼者也;

  谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě),贼其君者(zhě)也(yě)。

  凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě),知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

  若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然(rán),泉之始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以(yǐ)保四海;

  苟不充(chōng)之(zhī),不(bù)足以事父母。

  《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非,民为贵社稷次之君为(wèi)轻)和(hé)政治(zhì)行动,成书大(dà)约(yuē)在战国中(zhōng)期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善(shàn)论,主张德治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意思是:同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端。

  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的(de)本(běn)心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆有不忍人(rén)之心。

  先王有不(bù)忍(rěn)人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍(rěn)人之政,治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě),今人乍见孺子将(jiāng)入于井,皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也(yě),非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也(yě);无羞恶之心(xīn),非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心,义之端也;辞(cí)让之心,礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心,智(zhì)陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)也。

  凡(fán)有四(sì)端于我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣,若火之始然,泉花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗; line-height: 24px;'>花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

  苟能充之,足以保四海(hǎi);苟不充之,不足以事父(fù)母。

  ”

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