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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fpp7塑料杯能不能装开水ǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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