夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色(sè)，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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