夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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