恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也吴亦凡资产多少亿(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(w吴亦凡资产多少亿èi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内吴亦凡资产多少亿(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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