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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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