十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪几天是农历是(shì)即于(yú)每月(yuè)初一(yī)、八、十四、十五、十八、二十三、二(èr)十四(sì)、二十八、二十九(jiǔ)、三十(shí)等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天是农历

十斋日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(四(sì)天(tiān)王(wáng)者(zhě)。

　　东方持(chí)国天王(wáng)。

　　南(nán)方(fāng)增长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭(miè)一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩醯首(shǒu)罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则(zé)灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子使(shǐ)者(zhě)下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩萨(sà)名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三(sān)日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势(shì)至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此(cǐ)日四天王太(tài)子下降。

　　按行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号(hào)。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华(huá)言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　亲临(lín)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王(wáng)使者下(xià)降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推(tuī)行十斋日,以及民众修(xiū)习实践的(de)压力下,十(shí)斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时(shí)期已(yǐ)进入佛教经(jīng)典(diǎn),至少在中唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日,在民众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌遗(yí)书中的(de)十(shí)斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所产生的(de)结果,而它的称(chēng)谓,似也(yě)应以(yǐ)写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓(tuò)展资料

　　过午不食，一般(bān)来(lái)说，只(zhǐ)要是(shì)明相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手掌纹算起(qǐ)）到(dào)日至天中为止的这段(duàn)时间(jiān)都是持戒者可以饮食(shí)的时间，所以按(àn)照一(yī)般佛门(mén)道场正常作息，这段时间基本上有早(zǎo)餐与(yǔ)午餐二顿要(yào)过斋堂(táng)用斋，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者(zhě)持日中(zhōng)一(yī)食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋也免了，所以过(guò)午不食(shí)一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一天(tiān)不能不(bù)吃(chī)饭，中午一定(dìng)要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也(yě)是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我们日常生活讲得很多，而(ér)且都非(西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学fēi)常重要，这是这个法(fǎ)门以(yǐ)及地(dì)藏菩萨利(lì)益众生具体的事(shì)实。

　　外国(guó)素食餐厅一年(nián)比一年(nián)多，外(wài)国人吃素是为了(le)健康。

　西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学　学佛人吃(chī)素，身体必定健康；

　　如(rú)果身(shēn)体不健(jiàn)康，是(shì)妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有疾(jí)病的(de)根源是(shì)妄(wàng)想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易(yì)好(hǎo)。

　　心是(shì)主宰，心理健康则身体的健康(kāng)很容易得(dé)到。

　　只要(yào)一个月中有(yǒu)几天修清净(jìng)心，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这(zhè)才是十斋(zhāi)日真正的(de)用意(yì)所在。

十斋日指(zhǐ)的(de)是(shì)哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋戒(jiè)的好日(rì)子，即农历每月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日、十五日、十(shí)八日、二十(shí)三日、二十(shí)四日、二十(shí)八日(rì)、二(èr)十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八(bā)日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三(sān)十日（小(xiǎo)月二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六(liù)日集会一处(chù)，布萨说(shuō)戒，在(zài)家(jiā)二众乃于此六(liù)日受持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼(guǐ)不(bù)得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日的(de)态度经过了由拒(jù)斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行十(shí)斋日，以及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入佛教经典，至少在(zài)中唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取(qǔ)代(dài)了道教十(shí)斋(zhāi)日(rì)，在民(mín)众信仰生活中占据了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的(de)十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以写(xiě)本中用(yòng)得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度(dù)百科-六斋(zhāi)日

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科-每月十斋日

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