起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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