春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不不拘于时句式类型，不拘于时句式还原烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共不拘于时句式类型，不拘于时句式还原同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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