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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。分压公式是什么，分压公式是什么意思>

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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