春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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