转(zhuǎn)世灵童这个(gè)词语不(bù)知(zhī)道大家有没有(yǒu)听说过，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解的人来(lái)说(shuō)，第一次(cì)听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意(yì)思，质疑转世(shì)灵童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者(zhě)又是从其(qí)他(tā)地方(fāng)了解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的(de)方式来决定的(de)，未免有(yǒu)些太好笑了吧(ba)，对于这点我(wǒ)们下面就详(xiáng)细(xì)了(le)解了解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种(zhǒng)事情的时候才不会(huì)显得(dé)很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想象中的那种(zhǒng)投胎转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不科学(xué)，是骗人的(de)东西(xī)，但其(qí)实许(xǔ)多事情存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎转世会(huì)带(dài)着以前记忆的(de)那种，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国藏(cáng)教(jiào)的一种文(wén)化制度，这(zhè)种制度是藏(cáng)传佛教特有的(de)传承方式，起源(yuán)于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那之后就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形(xíng)成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大(dà)活(huó)佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂(j铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢ì)后(hòu)，为了(le)防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经过历史(shǐ)的(de)演变，后(hòu)来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣(chè铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢)签(qiān)方式和金瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可以(yǐ)按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵(líng)童，至于(yú)后者是(shì)从(cóng)清朝乾(qián)隆时(shí)期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了避免徇情指认，于是活佛转世的(de)认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批和册封，这(zhè)种认定方(fāng)式还算正常，倒是(shì)之前的非掣(chè)签(qiān)方式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完(wán)全(quán)撞运(yùn)气抽签(qiān)决(jué)定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这(zhè)种事情其实并没(méi)有(yǒu)科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是一(yī)种文化(huà)而已，大家(jiā)可以不理解但也不(bù)能不尊重(zhòng)人家的文(wén)化，中国上铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢下几千年，很多文化都是现在(zài)的(de)我(wǒ)们所不(bù)能完全理解的，不能理解就要学会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度(dù)还没有被(bèi)彻(chè)底(dǐ)取(qǔ)缔(dì)，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然(rán)不管是转世灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活(huó)如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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