春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办)崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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