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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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